{"id":130,"date":"2013-01-29T09:58:17","date_gmt":"2013-01-29T08:58:17","guid":{"rendered":"http:\/\/www.gertis.de\/?p=130"},"modified":"2013-01-31T13:18:13","modified_gmt":"2013-01-31T12:18:13","slug":"lincoln-demokratie-intrigen-korruption","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gertis.de\/?p=130","title":{"rendered":"Demokratie: Intrigen und Korruption oder die „Wahrheit“"},"content":{"rendered":"

Am Dienstag im Kino: der neue Steven Spielbergfilm „Lincoln“<\/em><\/p>\n

Die Grundlage von Spielbergs Film ist ein Sachbuch: Das 2005 von der Pullitzer-Preistr\u00e4gerin Doris Kearns Goodwins ver\u00f6ffentlichte „Team of Rivals: The Political Genius of Abraham Lincoln“.<\/p>\n

Spielberg beschr\u00e4nkt sich in seiner Darstellung auf die Anstrengungen, das 13. Amendment der US-amerikanischen Verfassung im Repr\u00e4sentantenhaus durchzusetzen. Die Skaverei sollte verboten werden.
\nDer B\u00fcrgerkrieg tobte in seiner Endphase, die S\u00fcdstaaten standen vor ihrer Kapitulation. Lincoln war in einer Zwickm\u00fchle. Im Verbot der Sklaverei sah er eine notwendige Voraussetzung f\u00fcr einen dauerhaften Frieden, Ein zu schnelles Ende des Krieges und die Wiederherstellung der staatlichen Einheit, h\u00e4tte die Verabschiedung des Zusatzartikels verhindert.<\/p>\n

Nun begann eine taktische Gratwanderung. Die eigenen republikanischen Reihen, die den Artikel wollten, mussten zusammegehalten und aus dem Lager der Demokraten mussten Abweichler geworben werden, um die n\u00f6tige Zweidrittelmehrheit zu erzielen. Er schaffte es mit Mitteln, die wir mit Fug und Recht als Intrige oder gar als Korruption bezeichen. Stimmen wurden mit \u00c4mtern gekauft und durch Drohungen gesichert.<\/p>\n

Der Erfolg rechtfertigte die Mittel: Der Zusatzartikel wurde verabschiedet, die Sklaverei abgschafft.<\/p>\n

Gar nicht fern von dieser Thematik ein anderer Film: Margarethe von Trottas „Hannah Arendt<\/em>„.<\/p>\n

Die Philosophin Hannah Arendt, als J\u00fcdin selbst aus Deutschland geflohen, in Frankreich interniert und schlie\u00dflich in die USA \u00fcbergesiedelt, erh\u00e4lt den Auftrag, f\u00fcr „The New Yorker“ eine Artikelserie \u00fcber den Eichmann-Prozess zu verfassen, der 1961 in Jerusalem gef\u00fchrt wurde. So entstand „Eichmann in Jerusalem. Ein Bericht von der Banalit\u00e4t des B\u00f6sen<\/em>„, das f\u00fcr erhebliche Unruhe und Anfeindungen sorgte. Zum einen bezeichnete sie Eichmann als „normalen Menschen“ und sprach ihm alles D\u00e4monische ab. Zum anderen wurde ihr wegen ihrer Aussagen \u00fcber die Judenr\u00e4te und ihre Rolle in der nationalsozialistischen Vernichtungspolitik vorgeworfen, Opfer zu T\u00e4tern zu machen.<\/p>\n

Arendt vertrat als Philosophin die Position, dass das „Wahre“ gesagt werden m\u00fcsse, ob es politisch opportun sei oder nicht. Strategische \u00dcberlegungen \u00fcber die Wirkung, Zeitgem\u00e4\u00dfheit oder Verst\u00e4ndlichkeit ihrer Aussagen waren ihr fremd. Von ihrem Lehrer, Martin Heidegger, der in vermeintlicher Politikferne das nationalsozialistische System begr\u00fc\u00dfte, war sie im Umgang mit politischen Fragen nicht weit entfernt. Wie wahr ist die „Wahrheit“, wenn sie zerst\u00f6rerisch wird?<\/p>\n

H\u00e4tte sich mit der Wahrheit die Sklaverei abschaffen lassen?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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